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威尼斯人棋牌官网中国现代文学的荆棘之路(一)

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正如孙昌武、吴光正、谭桂林等前辈学人所主张的那样,狭义的佛教文学是佛教徒创作的反映佛教实践、彰显佛教精神的文学性作品。清末以来,在中国社会现代转型的背景下,佛教变革思潮与文化重建使得传统佛教文学发生历史性蜕变。百年中国佛教文学跨越现代与当代两个阶段,涵容大陆与港澳台地区等多个空间。佛教文学思想守成开新,创作亦日渐丰富,包括小说、诗歌、散文、传记、戏剧等多种文体,而且具有独特的现代性特征。杨春时认为,作为推动现代化的精神力量,现代性是包括感性、理性、反思超越三个层面的事实与价值之系统建构,百年中国佛教文学的现代性特征亦可由此得以考察。

原标题:中国现代文学的世界性

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中国现代文学的现代性内涵

摘要:在现代文学现代性的大局环境下,众多文学家以各自独特的方式参与到现代文学现代性内涵的逐步完善当中。他们从不同角度阐述了现代文学的现代性内涵,希望通过文明的重塑来提升民族的精神境界,进而逐步丰富现代文学的现代性内涵。

关键词:现代文学;现代性内涵;民族精神;人性解放

中国近现代文学有着一定的优越性,它对我国文学事业产生着深远的影响,充分体现了现代政治、经济、文化等多层面的矛盾与冲突。中国文学现代性的精神核心是启蒙,是对封建制度和传统思想的重新审视,它呼吁人性解放、主张张扬个性,同时也主导了中国现代文学的主要发展潮流。我国着名的文学家周树人先生一生从事于国民思想和国民性的探索,他的《祝福》一文充分反映现代文学的启蒙潮流。该文以年关之夜匆匆由外地赶回家中的“我”为引线叙述了整个故事,作为一个“现代化”、拥有全新精神世界及语言体系的“外来者”,面对一个封建守旧的鲁镇,“我”所接受的思想教育完全不能融入其中,甚至会对鲁镇腐朽的思想观念感到无比沉痛和悲哀,而“我”也被长期遵循封建礼教和思想的鲁四老爷所排斥,见面就寒暄“大骂其新党”。从鲁四老爷的身上可以看到一个沉浸于传统文化不能自拔的老者形象,他们对新生事物充满敌对心理。

从勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一个备受传统礼教和封建宗法所迫害的女性形象,祥林嫂认为“我”是一个“见多识广”的人,因此,神神秘秘的来问“我”人死后是否有魂灵,“我”诧异、吃惊、疑惑,为什么一个温饱都不能解决的人关心的不是自身问题,反而是自己死后的情况,可见封建礼教制度对其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望,对于一个善良朴实的人死后亦然被骂“谬种”时,所发出的各种感叹。从现代文明的视角来看,无论是鲁四老爷还是卫老婆子虽然初衷是好的,但其长期受封建礼教浸淫的本性表露无遗。

精神文化才是治疗疾病的良方,沈从文认为西方文化腐蚀着人们的德行,造成民众精神和人格上的病弱,让民族缺乏生机和活力,传统的民族德行和品质仅存在于不受现代文明浸染的人性之中,只有那里供奉着“人性”和“希望”,《丈夫》就是这样一首人性之歌。青年丈夫让自己的妻子卖身养家在湘西是一项极为寻常的风俗,而它却是现代文明所不能容忍的。通过讲述青年进城看望妻子的见闻,展现其麻木、愚昧,进而觉醒的过程。丈夫进城不仅受到老鸨的款待,就是见到妻子的嫖客水保后,也没有现代人眼中的对立和尴尬,两人相处较为平静,最后丈夫带妻子回到乡下。如果硬性将其归于阶级冲突,还不如将其作为风俗旧习上人性感召的转化。在妻子与别人交易时偷偷压抑喘息,他感到羞愧、懊悔,因水保嘱咐而心中不再平静,在经过一系列心理斗争和挣扎,最终下定决心带妻子返回乡下,这是人性的最终醒悟。在那艘船上他们没有自由、没有尊严,他甚至无法拥有与妻子的片刻温存,就是这样一个简单的梦的破碎让他幡然醒悟,在船上受到的不仅仅是人身体上的侮辱和侵犯,同时出卖的还有自己的人格和尊严,践踏的是基本的权利,这也是年轻夫妻最终鼓起勇气反抗命运和习俗的主要原因。

无论是水保、老七,还是丈夫中的任何一个人,他们活得都是那么自然、不做作,尽管这个社会存在着种种违背人道主义的陈规旧俗,但是人性会引导其从命运的捉弄和陋习中摆脱出来,会让人们最终步上正轨。正因如此,沈从文认定这样远离现代文明、符合人性的文化方式才是治愈中国民族的良药,这样人们才不会被现代文明中的各种不幸恶果所侵害。无论鲁迅或是沈从文他们自身所接受的文化熏陶极大影响着其文化取向,正因为鲁迅幼年时期在日本的求学经历,使鲁迅对西方国家价值体系产生了认同感,他认为只要是西方的,就是文明且理性的,是值得中国模仿的。而古老的中国封建文化给人们带来的是颓废腐朽,需要摒弃。我们不能否认封建思想、制度当中确实存在着不良因素,但是也不能完全否认其中仍有很多值得我们去发扬、去传承。

“中国的现代性起源于民族国家的救亡图存运动,中国人对社会现代化渴望,大于现代化境遇中人对存在本身的探寻,更缺乏对现代性本身的质疑和批判。”因此,周树人以在铁屋中进行呐喊的方式,意图唤醒正在沉睡中的中国人,冀图实现人的现代化发展,从而使我国免于流落到沦丧的地步。然而,沈从文却是背道而驰,他放弃了当时绝大多数读者希冀的视野,反而以超越性的眼光去触摸历史的暗流,并且运用敏锐的洞悉力,去理性的分解文明。所以,沈从文以构筑供奉“人性”的“希腊小庙”形式来反思和质疑现代文明,他孜孜以求的诊断“国民毛病”、修正“现实”的文学理想。也正因如此,我们也能从沈从文对现代性的自反特质之中了解到其对人性本体的态度。通过以上解析,现代性这个观念在世界史范畴内的品质、特性、作用等就比较容易把握了。

现代性观念在西方文化里生长出来,它起初是属于西方的,后来变成属于世界的。在各种文化中,西方文化发展出了此时此地的观念,并把这种观念在漫长的文化行程里发展成一种普遍的信仰。基督教文化与继起的人道主义文化之间存在着正题———反题这样的形式逻辑关系。在基督教世界,构成普遍理解活动之诠释基础的是“彼地彼时”这样一种观念。从文艺复兴开始的人道主义世界正好是此前历史的反题,它把基督教生存诠释成人的自我异化,它主张人要活在当下,一种全新的观念便激发出来。从此,摆脱了自然主义态度下经验主义思想的束缚,成为一种非常重要的超越性观念。笔者从现代文明的角度对传统文化进行审视,需要以正确的、科学的发展观进行中国现代文明建设,从人性的角度进行民族精神塑造,并不是西方的就都是好的,只有去其糟粕、取其精华,建设有中国特色的社会主义现代文明,才是我国文化发展的根本之道,才能够使我国文化源远流长。

参考文献:

[1]张丽,李季.试论《西厢记》几个主要人物形象的现代性特征[J].北方文学:41.

[2]贾晶晶.茅盾“为人生”文艺观溯源[J].淮北职业技术学院学报,2011,:16-18.

[3]刘勇刚.云间派文学研究[C]//辽宁省哲学社会科学获奖成果汇编2007-2008年度.2010.

作者:刘竞帆 单位:哈尔滨市第九中学

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第一,现代阶段中国佛教文学的现代性特点总体表现为作品内容与形式的非同步转型。在西学东渐、社会转型、价值重构、佛教革新等多种因素的影响下,现代佛教文学基本呈现守成与创新两种态势,初步彰显现代性质素。就作品的主题思想而言,教内外作者以佛家智慧和情感对自我、社会、历史文化、自然景观等进行深度观照、心灵体验和审美传达。例如,虚云与弘一的修持自审诗文;太虚与高鹤年居士的参访游记与自然人文感悟;丰子恺、夏丏尊等居士作家撰文追思高僧与反刍人生;宗仰的诗歌呼唤现代民族国家新生等。上述内容契合了现代化必然要求的理性意识与反思意识,前者主要包括人文理性、民族国家理性与科学理性。原始佛教本有朴素的人文理性,中华佛教秉持扩展,且能与现代西方人文理性对接,民族国家理性源于佛教信仰中的报恩思想以及对儒家思想的吸纳,科学理性则体现为接受西学的僧人如太虚通过科学阐释佛智。后者以佛教觉悟思维与心性本体价值反思现代化进程所隐含的感性欲望与科学技术对人性的异化,这种反思依托传统,但又有超前意味。在艺术形式方面,现代佛教文学中占据主流的是古体佛教文学,其中尤以诗歌为主,在意象、用典、语言、声韵等方面承续古代遗产的同时,亦有某些现代探索。例如,太虚的古体诗五言与七言交错,意象选用富有时代新意;白话创作逐步发展,趋近新文学,包括新诗、小说、散文、话剧等,多元体式及其开启的新局面体现了具有感性现代性的情感自由与审美诉求。此外,因为多数作者具有古典文学与文化修养,所以在艺术表现方面多见新旧融合或古为今用的特点,比如小说的封闭式结构设计、新诗的意象与用韵、散文的文白语言交杂、戏剧的人物设计与教化功能等。总之,此阶段佛教文学的现代性特质主要体现于内容,形式则相对滞后,这与多数作者秉持的“佛学为体,文学为用”的佛教文学思想和价值诉求具有因果关联。

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现代文学能有今日之繁荣,是踩着无数仁人志士而成长起来的。作为后辈,每每从书中看到现代文学的发展的荆棘与坎坷都忍不住唏嘘不已,是以忍不住要来唠叨唠叨。

第二,当代中国大陆佛教文学的现代性特征是积极融入社会主义文化建设。中华人民共和国成立后,中国共产党在物质、制度和思想三个层面对宗教进行了必要改造,佛教自身也积极探索与社会主义建设相适应的现代化、人间化理论与实践道路,逐渐步入发展正轨,佛教文学亦然。在作品内容方面,基于创作资源、主题思想、价值体验与受众,大体可归纳为传统和现代两大路径。前者继承和发展了古代佛教文学的出世与隐逸传统,多写山林古刹清修体验、古代名僧故事,重视个体心性自由与经典修持方法。在社会主义现代化建设的时代背景下,其现代性特质主要体现为对物欲和情欲的异化、工业社会的扁平化与数字化生存、商业化思维、人与自然的紧张关系等社会与人性问题的反思批判,以及对现代人文价值的自觉接契。例如,圣凯的乡土散文;明一关于玄奘、慧能等禅师的传记小说。后者则充分发挥中华佛教菩萨道自觉觉他的精神,以般若智慧为核心,以开放、包容、对话的立场深刻观照财富、欲望、家庭、工作、社交、环境等社会人生问题,提供佛教智慧与情感慰藉,通过心性启蒙或审美体验开显生命关怀,将佛性内涵转化为人性建构。例如,贤宗的说法随笔对接工商业管理;索达吉堪布的随笔针对人心症结;地儿的散文以佛心回溯生活。较之传统路径,此类创作的现代性内涵比较丰富,其中,对人文与科学的对接彰显了理性现代性,对个体情感欲望的涵容则属于感性现代性。但在艺术表现方面,此阶段的佛教文学古典文体式微,白话创作占主流,具有传统渊源的散文随笔最多,虚构创作较少,作家作品在思维、结构、手法、语言、美学风格等方面的现代质素还有很大拓展空间。

周立波作品

   
所谓现代文学是指1917年文学革命运动为起点至1949年中华人民共和国成立这一时期的文学。中国现代文学虽然
30余年的历史,在中国几千年文学的长河中只是短暂的一瞬,但它的意义却不是能用时间来衡量的。

第三,当代中国港澳台地区佛教文学的现代性主要体现为人间佛教的审美实践。在资本主义比较发达的工商业社会,港澳台地区佛教继承太虚“人间佛教”思想,积极入世,着力发挥教育、研究、文化、慈善、医疗等功能,佛教文学成为实践人间佛教事业的文化载体与审美路径。就作品内容而言,大体可分为“佛教信仰—社会”与“佛教审美—生活”两种类型。前者主要源于出家僧尼的文学创作,作者在运用佛学思想与生命证悟体验的同时,融摄古今中外的历史文化,就民众关心的价值迷失、心理抑郁、欲望苦恼、家庭关系、社会发展、人生规划等问题提供佛式案例、思维或启发。其中,较有代表性的如台湾星云彰显人间佛教精神的诸多随笔、圣严致力于“心灵环保”的禅修随笔、证严点拨人心的静思箴言等。此外,亦有源于佛教自身经典人物、公案故事、信仰历程、修持体验、寺庙生活、丛林教育等内容的文字,如星云的传记与诗歌、圣严的自传、永芸的生活随笔等,为读者提供了独特的佛教人生体验与智慧镜鉴。“佛教审美—生活”类型主要来自居士作家,他们有着比较丰富的审美体验,对佛学思想亦有浓厚兴趣乃至较高领悟,通过美学与佛学的和合建构审美价值理想。此类创作固然有切合时代社会或佛教经典之作,如林清玄散文对人与自然关系的反思、对逐利欺诈行为的愤怒、对佛经故事的改编,但更具代表性的是张扬文学思维且无佛教之“相”的审美形象与情思传达,如作家琦君的爱情题材小说蕴含悲悯,怀人记事散文则传达了和谐圆融之美。上述两类创作具备三个层面的现代性,“佛教信仰—社会”类型的核心内涵是佛教意义上的反思——批判现代性,由此统摄理性现代性与感性现代性;“佛教审美—生活”类型则以受佛教精神融渗的审美体验为核心,由此与理性现代性、感性现代性内涵融合,个人化与创造性比较强,故后者的现代意味更强,其不足是可能淡化或失去佛教文学的核心价值。在艺术表现方面,当代中国港澳台地区佛教文学形成了多元成熟的现代体式,在选材、思维、结构、语言等方面都有丰富的成绩。按照谭桂林评价台湾佛禅散文的说法,港澳台佛教文学总体呈现雅俗共赏的美学品质。

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现代文学它是整个中国文学历史发展进程中的一个巨大的转折点,它显示新文化与传统旧文化的深刻“断裂”,体现出中外文化的猛烈“碰撞”。它以全新的内涵和全新的表现形式掀开了中国文学史崭新的一页,开创了中国文学的新天地。

通过历时性考察,可知百年中国佛教文学的现代性基于社会、佛教、文学三方面而发生发展,佛学支撑文学,内容牵引形式,其内涵以反思——批判现代性和理性现代性为主。从共时性角度考察,可以发现佛教启蒙与佛教审美两个话语分支,为佛教文化与中国文学的现代化提供了独特的内容、形式与经验。当代中国佛教文学的现代性内涵及其内部多向度关系,要以适应新时代社会主义文化建设为基本要求,契合社会主义核心价值观。在此基础上,须处理好信仰规约与审美创造之间的关系,证悟深湛而契佛陀本怀,文心善巧而入华严境界,以丰富的分别后得智助成文字般若,不断拓展和生成庄严活泼、明心见性、向善达美的富有张力的审美空间;同时亦须处理好守成与创新的关系,既要继承发扬中华传统佛教的经典证悟、宗派智慧与文学遗产,也要借鉴传统儒道文化优秀遗产,学习古今中外经典作家作品,以佛教视域继承和发扬中华优秀传统文化与人类文明优秀成果,做足做好历史文化资源的创造性转化和创新性发展,助力新时代中国特色社会主义文学繁荣与文化建设。

周立波作品

文学的发展离不开革命的发展,文学的命运和革命的命运息息相关,休戚与共。如果文学有灵性,大概也会忍不住爆粗口的:“我擦,一切真的身不由己呀!”或者它也会为了那些壮烈牺牲的战士悲天悯人道,“我不杀伯仁,很多的伯仁却因我而死呀!”

(本文系国家社科基金项目“百年中国佛教文学的现代性研究(1912—2016)”阶段性成果)

【文化视角】

说到文学,革命真的是一道迈不开的坎,他们互为影子。文学当然还是那个文学,革命当然也真的是革命,掉脑袋的革命!都说文无第一,武无第二。在文学的路上,那可不管你是勇气过人暗杀无敌的荆轲还是长得不太乐观又凶煞的张飞,就算你凶神恶煞的破口大骂一句“老子李元霸”,可在文学的革命路上还是救不了你的命,那可真是命比纸薄呀!一字千金!革命的特殊时代,那可不是千金的问题,那是人命,可能还不是一个人的命。

(作者单位:湘潭大学文学与新闻学院)

今年是著名作家周立波诞辰110周年,邹理的专著《周立波与外国文学》适逢其时出版了。周立波被认为是中国现当代文学史上具有代表性的乡土作家,人们更加关注周立波文学创作中的民族性和本土性,从而忽略了周立波与外国文学的关系。事实上,周立波与外国文学的关系非常密切,他自己就翻译了不少外国文学作品,他的文学创作也深受外国文学的影响。邹理的这部专著第一次系统地梳理了周立波与外国文学的关系,使我们对周立波文学世界的了解更趋全面。同时,也能够使我们对中国现当代文学的了解更趋全面。

李白说,“千金散尽还复来”,可脑袋掉了,那就不好办了呀!有志气的慷慨之士总是喜欢牛逼哄哄的来一句,“脑袋掉了也不过碗大个疤”或者“老子二十年之后又是一条好汉”云云。可这碗大的疤忒难看不是,对了,可能也不一定看得到。谁知道二十年后,你他妈又是谁,又去了哪呢?一不小心出了国,再想回来复个仇
,那你得先预算成本了。

作者简介

中国现代文学是在“五四”新文化思潮的激荡下诞生的新文学,以反封建、反传统的鲜明姿态,担当起启蒙、救亡和建设新文化的社会责任。既然是一种全新的文学,就不可能以旧的文学作为基础,先驱者们纷纷从外国文学中寻找思想养分。因此,伴随着新文学兴起的是翻译文学的热潮。有人统计,开启中国现代文学的刊物《新青年》从创刊起就刊登文学作品,5年内刊登了148篇文学作品,其中原创作品68篇,而翻译作品占了80篇。现代文学运动最早的一批作家如鲁迅、茅盾、郭沫若、冰心、周作人、瞿秋白、巴金、徐志摩等,在创作的同时,也翻译了许多外国文学作品。外国文学特别是翻译文学对中国现代文学的影响是深远的,它不仅为中国现代文学输送了新的思想,也直接影响了中国现代文学的文学思维、文学形式乃至文学语言结构。当年鲁迅先生对此有一系列精彩论述,他说:“中国原有的语法是不够的”,因此中国人不但要从外语中输入新字眼,还要输入新语法;要通过翻译,让汉语“装进异样的句法”,“后来便可以据为己有”。正是从这个意义上,著名学者贾植芳认为:“如果没有外国文学的引进与借鉴,很难设想会有”五四”文学革命和由此肇始的中国新文学史。”他甚至提出,中国现代文学除了诗歌、散文、小说、戏剧以外,还应该包括翻译文学。今天我们重新检索中国现代文学进程,越来越感觉到,中国现代文学的现代性生成,完全离不开外国文学和翻译文学。因此,完全应该将现代文学史上的翻译文学视为中国现代文学的重要组成部分,应该将现代作家对于外国文学的接受史和翻译史视为中国现代文学的传统之一。

说回正题,现代文学这30余年,它首尾两端,恰恰连接着两个闪光的年代——1919和1949。当然要说中国的现代文学,首先必须的从晚清说起。

姓名:任传印 工作单位:湘潭大学文学与新闻学院

邹理以翔实的材料和中肯的分析,充分证明了在周立波的创作生涯中,外国文学和翻译文学起了非常重要的作用。这其实是一个比较难啃的学术“骨头”。因为周立波作为一位乡土文学的代表性作家,其外国文学的印记不是显性的。他少年时代刚刚接触文学时,对外国文学很感兴趣,但后来他奔赴延安,成了一名革命作家,对待外国文学的态度发生了根本性转变,他曾自我反省道:“我们小资产阶级者,常常容易为异国情调所迷误,看不起土香土色的东西。”他自觉地到民间,到乡村,追求民族化的风格。因此在周立波创作的中后期,外国文学对他的影响主要是一种隐性的存在。邹理不仅发现了这种隐性的存在,而且论述了这种隐性存在的重要性。比如西方象征主义对周立波的影响,就是一种相当隐性的存在。周立波从来没有公开说过他对象征主义的态度,也没有发表过对象征主义的见解。但邹理通过周立波早期诗歌创作以及诗论的分析,认为他的诗歌理念与象征主义诗歌主张有相通之处。在周立波的诗歌中能够发现他有选择地借鉴了艾略特的“荒原”象征手法。在《山乡巨变》中,周立波的象征技艺更加成熟,邹理具体分析了这部作品的一系列景物描写的象征内涵,认为“乡间和平安宁的生活才是周立波理想中的社会主义生活,他以清新自然的抒情性描写来对抗和平时期剑拔弩张的权利斗争,正是在这个意义上,他的景物描写具有了象征性,而这种象征隐藏在了看似传统的抒情描写当中”。这样的解读是新颖的,同时也是对周立波的精神世界非常贴心的把握。邹理通过研究对周立波有了新的认识,她认为:“周立波是一位将外国文学因素内化于自我创作的作家,外国文学已成为他”个人风格”的有机组成部分。”这种认识的价值不仅在于将周立波文学创作中长期被遮蔽的因素挖掘出来了,而且还在于邹理的研究路径抓住了中国现当代文学史一个被忽略的核心:中国现当代文学与外国文学无法分割的关系。从这一研究路径进入,展示在我们面前的是中国现当代文学充满开放性和世界性的丰富内涵。

清嘉庆以后,中国封建社会日渐衰微,处于崩溃前夕。国内各种矛盾空前的尖锐,这种尖锐的程度大概就像武侠小说里那种返璞归真的绝世高手(当然不是火云邪神那种),会使剑的,让剑气实体化外放,而你站立其中,估计会被削的连渣渣都不剩。社会危机四伏,清朝政府极端昏庸腐朽。外国资本主义用咱们老家的火药术改编的成大炮打开了闭关锁国的封建中国大门,而无能的政府除了安慰一下外国使用大炮后的辛苦外,再顺便送点钱财拿给他们花花,说不定还告诉他们“中国姑娘,大大的花姑娘”!

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(作者:贺绍俊,系沈阳师范大学教授)

此时中国的社会逐步发生了根本性的变化,农村自给自足的自然经济加速瓦解,沿海一带出现了资本主义经济,并迅速形成上海这类畸形繁荣的近代都市。新的阶级产生,于是矛盾就产生了,革命也要开始革人命了。文学之路也开始收割战士的热血化为红色地毯开辟出一条道。鲁迅说,世界本无路,只是走的人多了,才有了路。于是就有了路。菩提祖师说,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

国家社科基金项目“百年中国佛教文学的现代性研究(1912—2016)”

作者:作者贺绍俊 系沈阳师范大学教授返回搜狐,查看更多

为了挽救民族危亡的命运,革命开始了。

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1839年林则徐广东虎门销烟,现在还有遗址,我于2011年曾前往游览,却再也看不到当年林大人的热血与慷慨激昂。1840年第一次鸦片战争爆发,于是中国近代史随着这一声炮响开始了。这一“炮”可当真是惊天地泣鬼神也!

鸦片战争时期,我们的林大人,龚自珍、魏源等较为开明的地主阶级知识份子在一些诗文之中揭示了“万马齐喑”的时代痛苦和“四海变秋气,一室难为春”的社会局面;同时也,还呼唤改革的“风雷”。

1851年初由洪秀全、杨秀清、箫朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开组成的领导集团开始向清政府这家国有企业发起进攻,于是成立了太平天国这家小型的国有企业。

在这场革命运动中,提出过“文以纪实”、“不须古典之言”、“毋庸半字虚浮”的改革主张,同时也产生了一些较为通俗并有革命内容的作品。

1861年至1894年咸丰年间以曾国藩、李鸿章、左宗棠为代表的洋务派官员提出师夷长技以制夷的口号,学习西方的工业技术和商业模式,开展洋务运动。

其实当时的目的一是为了镇压太平天国,二是在中外和局的条件下,徐图中兴。事实证明这些只是治标不治本,甚至说是东施效颦。但是这样的政治环境之下也为后来翻译文学提供了必要的政治空间。1896年至1916年这20年的时间里,中国翻译外国的小说达800种!这不仅影响了当时的文学创作,而且也对“五四”新文学作家产生了重大的影响。

到了光绪皇帝那,一个大老爷们却干不过一个老娘们了。俗话说得好,“姜还是老的辣”呀!光绪帝哥举起手来,有话要说,“哥们,我冤呀!真正是身不由己,我姑妈实在是太辣了!你硬气,要不你来试试?”

这里说一下慈禧和光绪的血缘关系,慈禧的老公咸丰是光绪帝哥老爸的哥哥,慈禧的亲妹妹更是光绪帝哥的老妈。所以光绪帝哥是慈禧的侄子加外甥。这血缘关系没得说!

光绪帝哥说,“哥们,你知道的太多了!能有点隐私不?你这样人肉我合适吗?”

1898年6月11日慈禧发动政变,戊戌变法开始,也就是百日维新,历时103天。维新运动的阵容不可谓不强大,康有为、梁启超、谭嗣同、严复……这要是放在当今,那可都是红得发紫发烫的大牌明星!可是腐败的清政府早已千疮百孔,所以说,再好的灵丹妙药也救不了一个想死的人呀!

当时康有为假托孔子之名以求改制,冲击着当时封建的正统文化;梁启超更是提倡“小说界革命”,虽然大多是政治小说,也谈不上什么艺术,但是如果说他这些没有用。那梁某人可能就会爬出棺材来和你拼命了。

梁某灵魂突然飘上半空俯视着芸芸众生道,“你NND,如果不是老子提出小说界革命,那后来的什么四大谴责小说——《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》都要嗝屁了。老子可是当之无愧的开山鼻祖。”好了,回你的棺材安息吧!知道了!

1900年1月义和团以“扶清灭洋”为口号针对西方侵略者及在华附庸。这算是第一次堂堂正正的土八路吧!他们具有笼统的排外色彩以及农民运动必然的缺陷和盲目,最终被慈禧利用,失去价值后就被无情的抛弃了。这真的是被卖了还帮着数钱呀!这世道真正是骗子太多,傻子不够用呀!是该佩服慈禧这娘们的手段还是该悲哀义和团的这几把刷子呢?

当时义和团事件更是刺激了当时的请朝廷,在改革势力的呼吁的下,慈禧同意开始推行康梁戊戌变法中所提的改革方案。1905年9月2日,清政府废除了延续一千三百年的科举制度,开始兴办新式学堂。到辛亥革命前,全国已经有了6万多所新式学堂。

到了二十世纪了,这里就顺便提一下话剧了。晚清戏剧家的成就并不在于对中国传统戏剧做的一些改革,因为这一点对后来的“五四”运动没有太大的影响,甚至是微不足道。但放在这里说,是因为当时西方话剧的输入,西方话剧的引进为文学革命后戏剧的发展奠定了直接的基础。1906年和1910年春柳社与进化团分别成立,春柳社1907年在日本东京演出的《茶女花》第三幕和排演的五幕话剧《黑奴吁天录》,是中国现代话剧的最初萌芽。

晚清文学不仅服务于当时的政治斗争,而且在思想内容以及文学形式方面,都为“五四”以后新文学的崛起做了必要的准备。这里最重要的是文学进化的观念取代了“天不变道亦不变”的封建观念,并纠正了以诗文为正宗而轻视小说戏剧的观念,提高了小说和戏剧的社会地位,从而使小说、戏剧、散文、诗歌四大文体开始有了平等的地位,使文学的格局更加合理化,正所谓山雨欲来风满楼呀!

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