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读书杂感_现代诗歌_小故事网

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读书杂感

若说学生时代为了分数为了升学的念书是一场”包办婚姻”的话,工作后随心所欲的阅读可以说是一场场的邂逅和艳遇吧。可以随时随地,可以无拘无束,只要你愿意。

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文:阿汝,一名牧之

读书杂感

小故事网 时间:2014-04-25 佚名
千古文章千古事,一朝说尽写春秋。风云变换多岐路,世事无常少鸾俦。陶令曲中闻夙志,庄生梦里阅清愁。纶巾羽扇烟尘外,最喜弦歌沁墨留。

——文斗

网络时代,信息铺天盖地。打开微博,一大堆类似心灵鸡汤的东西让你应接不暇。如同到了大型自选超市,同种商品不同包装不同产地的。也习惯了这样的方式,因为方便。

读书好烦

小故事网 时间:2014-01-09 佚名 学习好累啊,真的不想再读了。可是在外面不
知道好不 好哦。我也好想跟她们出去哦。她们都说外面好好哦
。可是我舍不得我的同学们哦。还有就是我所爱的人。我想出去
但又怕出。不知道该怎么办才好。谁可以帮帮我啊。读书一点都不好。作业多不说还有老师也烦死了。天天说说的。象一台永动机说个不停的。滔滔不绝说个不停。烦啊……

题记:丙申年三月十四日,夜读《樊川文集》。

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虽说读书方式无贵贱之分,也没什么高雅与俗气的区别,但还是喜欢有质感的东西。于难得无人打扰静坐时,在浮躁喧嚣的生活中,静静地读一本书,细细地品味,放飞思绪,让心沉淀,让心休息,这样的感觉,如同做了精神瑜伽。

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主与客别显异小志 主即主人 主人常居家 客即客人 客造主之家较主居其家为暂
由是从自然大化立场论来 大化是主 人乃为客 在笛卡尔等持认识论立场的人那里
主是人或我 客是他及大化 后一方无疑较前者显得偏狭
然后一方之偏狭的唯我和为己族群的奋力有为 是有其意义的 前一方看到根处
然根与人 尤其与个我人 显远了 自己成为自己 才是重要的
前一方之大明绝朗反不如后一方的微光烛焰了 主客的背景的不同选择
才有了宇宙论或本体论与认识论及存在论的差别。_看<宋明理学概述>张载部分有所思呈上

都说应该读好书。好书的标准是什么,我现在还不懂。可能是自己太肤浅的缘故吧,太过艰深太过深奥太过沉重的书,我看不来。就象对人的评价,”好”,在一个尺度内应该也有偏差吧。我认为好书,就像盛宴,就像适合自己的营养全面的食品,需慢慢品尝,慢慢反刍,细嚼慢咽,如此,才能吸收,才能真正的强身健体。如果,一本书,它为你开启了一扇窗,为你在迷茫中指出了一条路,让你的内心有了久违的感动,让你心境豁然开朗,意境层生,我觉得它应该是一本好书了。

《樊川文集》

身流浪是为事千般不厌 心流浪是彻悟入凡知守 流浪心身二划 实归于人处乃一
心之守持之知当与身之为事之行合一而不是裂离 离裂之人 则心无诚 身乏恭
我执重 私欲凶 不可信人 也难信于人 人是活人 知从身行处来 传授之道
亦从身行处点醒号人 事理同归方寸
做身心知行不二的真人_于<宋明理学概述>程颢有想如言

与人的遇见讲究缘分,与书也是如此吧。喜欢什么样的书跟喜欢什么样的人一样,内心的东西来不得勉强。有时觉得自己是不是太不烂漫太现实了,少女时代很多人追着琼瑶,岑凯伦的言情小说,自己也是浅浅的看了,似乎从未沉迷过。所以有人说我性格‘中性’,也许吧。喜欢张晓风,喜欢迟子建这样的女性作家,笔调细腻,文中有一种清雅,安静,灵动的东西,有一点厚度,如山中清泉,如空谷幽兰。太过柔媚的东西欣赏不来,是不是这种东西太华丽而让人找不到它的内核?现在网络中,作家,写手很多,能够写好小说和诗歌是最我最佩服的。写小说,应该有一颗特别善于谋划的大脑吧,人物关系错综复杂,故事跌宕起伏,要写得扣人心弦,抓住眼球,写作者的掌控能力一定特别强吧;诗人吧,我觉得一定比常人拥有更烂漫的情怀,更深挚的情感,也许,是那种内心狂野,灵魂孤傲的人吧。

拥衾卧读小杜篇,蜡烛泪尽月色阑。

人遇事而外显之诸行 在程颐处名之为情 此情得显
是人之性与外事互摩激荡的结果 以水风波喻之 水=人之性 风=外事起处
波=性与事的激荡 水逢风见波 人之性逢外事有激荡而成情之显 水风波之喻
颐取法于释家(<大乘起信论>中有) 此论说方式全与西方逻辑不同
真因明"宗""因""喻"法式也 宋之新儒学 不离却释老 而收化外二教入己门
所成之儒学 已大别于孔孟荀矣。颐人之严
"程门立雪"事见矣_<宋明理学概述> 程颐部分绪说一二

现在都在提倡节俭节制,我觉得这辈子再怎样修炼,恐也无法达到那种”拥有最朴素的生活与最遥远的梦想”的境界。我的生活不是最朴素,但不奢华,呵呵,也无条件奢华;我没有高远的志向,但我相信每一天的希望。也许,这也是自己在读书后,给自己的一点期望吧。

十年扬州风月事,如今依旧是美谈。

自然语言的被技术化和形式化
构成了定做的可真实实现其成为现代技术所统治的世界的约定和游戏规则程序体系的可能。语言在这定做当中沉默地成为了最根源的控制社会的力量的
在今人口中名之为"信息"
符号之间的指代替代的构架关系替代了符号与实在之间的指示替代的关系模式
语言的语言化显示的沉默的力量让混沌的可能被尽数挖掘出来
占据或成为了当下世界的世界性最大的在场中的无之无化的存在。_看<无之无化>3.2一节有如此想法的上心

三生万物之三
三者名:物质(粒子性)=身=在之在=从所出=体之用(用=质料因)=波普"笫一世界"=康德"先验知识(理论)"之可能=邵雍"阴"=佛家"僧"与"戒"
能量(波动性)=异变的发生(无之无化)=向所归=能(意志)=体之用(用=动力因+目的因)=波普"笫二世界"=康德"实践(经验)"之可能=邵雍"阳"=佛家"佛"与"定"
信息(选择性)=心=生存状态(情态+理解+沉沦)=可能域=体之用(用=形式因)=波普"笫三世界"=康德"判断力"之可能=阴阳互相转依变演不息=佛家"法"与"慧"
三位一体 共立无极 总摄流行
创化万象。缘起见_胡孚琛<道学文化新科学观> (注:初想如斯
因有于海氏康氏处未明 暂定如上_文斗语)

午睡起来借书还书 还的是<单行道> 借来的却出乎我的意料
本打算借<朱高正讲康德> 却在其旁抽出了彭富春的<无之无化>
版面很小 书也很薄 本以为图书馆没它 专门在网上下了电子版的
只是一直没有时间详观 今就借它了 毕竟荧屏之光伤眼 再说电脑是人家的
人再熟难免不好意思 人家嘴上不说 可几回撵你的手法语气中的潜在味道
还是能拈量个一二的 好缘能如此 自借回去任己看 还可在读至有兴感处批点几下
岂不快哉 一本书呆在图书馆里 没人光顾 岂不可惜 我批点的印迹
还让再光顾其者知道 它不是独身寂寥的 印迹就是凭证
本雅明的书与妓女的勾连之说 还派上用场了 人无事人寂寞 书无人读书寂寞
当你抽出的那本 发现灰尘的时候 你想到过书的寂寥吗 若不是你抽出它
谁知它还要寂寞多之 人寂寞人读书 书寂寥人读其 还算有点意思吧
电脑留给他们享用去吧 咱与书交谈 以文字为伴 算对今日的自己的交待吧。

哲学与宗教 哲学是启蒙的宗教 宗教是反思的哲学 哲学重勇往直前
宗教重驻足省察 哲学启蒙开新局 宗教反思定局设 哲学自少数人起家
宗教里多数人护家 哲宗二门皆高 路向却是不同 哲向下开使俗明 宗向上归使得宁
两而一的东西是其根本愿望:
人人幸福。_<曹卫东讲哈贝马斯>第九讲有兴感

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